重读名著的理由有二：

从人的认识角度看，人们对事物的认识不是一次性完成的，有一个从感性认识到理性认识的飞跃过程。

从名著本身的角度看，名著的内涵具有丰富性，常读常新，每一次阅读都会有新的收获。

下面，我们就来具体地说一说：

一、人们对事物的认识，有一个由表及里、去粗取精、由此及彼的过程，因此，要加深对经典的认识、理解和消化，就需要重读名著。

先来看一个故事：

阎立本是唐朝著名画家，有一次，他到荆州看到了南朝梁张僧繇的壁画，不以为然地说道：“定是浪得虚名。”第二天又去观看，不觉点头认可：“犹是近代佳手。”第三天再去观赏时，不禁赞叹说道：“名下无虚士。”于是，坐下来仔细赏玩，一时走近察看，一时远处端详，一时站着观赏，一时卧着玩味，越看越妙，直到拿来铺盖在壁画下住下来了，一连十多天都舍不得离去。

对同一事物的认识，为什么会出现前后不一致的现象呢？根据辩证唯物主义观点，人们对事物的认识分为两个阶段：感性认识和理性认识。感性认识只是认识的低级阶段，是人在实践中通过感官对事物外部形态的直接的、具体的反映，它包括感觉、知觉、表象三种形式，其特点是直接性和具体性。理性认识是认识的高级阶段，是人通过思维对事物内部联系的间接的、概括的反映。它包括概念、判断、推理以及假说和理论等形式，其特点是间接性和抽象性。

阎立本在第一次观看张僧繇的画作时，只是通过视觉对画作的外部形态进行直接的、具体的反映，形成初步的印象，这个印象还比较肤浅，因此得出“定是浪得虚名”的判断；当第二次观看画作时，由于经过一定时间的思考和分析，有了进一步的认识，看出了疏体线描一些门道，觉得还是不错的，不觉点头认可，认为“犹是近代佳手”；当第三次观赏画作时，他心定神安，静心观赏，由表及里地观赏其笔墨风格、用笔习惯、变化特点，进而觉得一种“气韵”隐藏于笔墨之间，虽无形，却实在，进而发现壁画“笔才一二,象以应焉”，其精妙处不可言说，因此有“名下无虚士”的评价。阎立本三次观赏，三次不同的感叹，便是对张僧繇画作认识不断深入的反映，从而实现了从感性认识到理性认识的飞跃。

许家华在《三读<围城>》中，就深有体会地说道：“初读《围城》，只知方鸿渐胆小怯弱，他虽然对生活中的坏现象表示愤怒，也进行过些许的挣扎，有时也抱有幻想，但在他身上有着根深蒂固的封建社会思想与新思想纠葛的矛盾，最终还是摆脱不了旧社、会旧制度、旧家庭和社会生活的压力，而致使刚刚成立的小家庭陷于破裂的危机。再读《围城》，发现方鸿渐并不是开始认为的那么简单，他其实是个具有复杂性格的人，也有坚持信念的一面。他十分厌恶爱情生活中的世俗气，认为纯真的、朴实的爱情才是真正的爱情。但几经追求真爱，磕磕碰碰、坎坎坷坷，先失去爱，再去追求，再去爱，到最后成为情场上的失败者。但我觉得至少他经历过、追求过。三读《围城》，还觉得方鸿渐是一个具有自我判断的人，并不是坏人，他虽然接受过20世纪资本主义文明的熏陶，但也有着对西洋文化的鄙夷。在他身上，也有善良正直的品行和中华民族的灵魂。”

重读名著的过程，就是认识加深的过程，就是人生探寻的过程，也是人生升华的过程。

二、名著具有丰富性，不论是就其内涵而言，还是对后人的影响来说，都具有丰富性。只有重读名著，才能不断发掘名著的丰富内涵，吸收其丰富的营养。

名著有许多特征，而丰富性，一定是名著一个不可缺少的特征，给后人以广阔的解读空间，对后世有着深远的影响。

就其内容来说，名著有着丰富的内涵。

曹雪芹的一部《红楼梦》，“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”（鲁迅《《<绛洞花主>小引》）

达芬奇的一幅《蒙娜丽莎》，单单一个微笑，读者也有不同的解读，有人读出了神秘，有人读出了魅惑，有人读出了和蔼可亲的温婉，有人读出了多愁善感的感伤，有人读出了内在的快乐，有人读出了心安理得的自信和乐观从容的气度，有人读出了对新生活的向往、乐观与自信……甚至，有的人读出了处女的童贞，读出了邪气。

就其对后人的影响来说，具有丰富的营养。取其一点，就足以成就一方天地。

陶渊明开创了田园诗一体，为古典文坛诗歌开辟了一个新的境界。从他以后，田园诗不断得到发展，到唐代就已形成了田园山水诗派。后世的田园诗人都从他那里得到不同的滋养：“王右丞（维）有其清腴，孟山人（浩然）有其闲远，储太祝（光羲）有其朴实，韦左司（应物）有其冲和，柳仪曹（宗元）有其峻洁，皆学焉而得其性之所近也。”（沈德潜《说诗粹语》）

王羲之的书法，会通古今，成为书法史上的经典，给后世书法家以丰厚的滋养：智永、世南，得其宽和之量，欧阳询得其秀劲之骨，褚遂良得其郁壮之筋，李邕得其豪挺之气，颜、柳得其庄毅之操，旭、素得其超逸之兴，陆、徐得其恭俭之体，过庭得其逍遥之趣，蔡襄得其密厚之貌，庭坚得其提衄之法，赵孟得其温雅之态。（摘自项穆《书法雅言》）这些书法家虽然学宗王羲之一家书法，却演变成多种的体貌，没有不是随着本人个性与爱好，显示出各种不同的风格来的。

“好书不厌百回读”，经典总是常读常新的，每一次阅读都会有新的收获。侯坤在《三读<百年孤独>》中，就记录了他“三次阅读，三种风情。”第一次读《百年孤独》，“离奇纷乱的情节，拗口难懂的语言，还没看上几页，我已经头晕目眩。”再次读起《百年孤独》“我不但细读了原著，还查阅了许多研究《百年孤独》的论文资料。……这一次用心的阅读和研究，让我愈发觉得自己看不懂这部经典之作。”第三次读《百年孤独》时，“我似乎终于能看到书中闪耀的一丝光芒了。在马孔多小镇的变迁中，在布恩迪亚家族的传奇经历里，我第一次感受到一些直达灵魂的触动。”

总之，名著都是包含丰富复杂的内容，微妙难察的细节，对它的认识不是一下子就能完成的。此时，就需要反复地观察，深入地思考，不断地分析、综合、比较，从感性认识到理性认识，从现象到本质，不断升华，不断飞跃，才能挖掘出经典的丰富内涵和本质意义，并进一步吸收经典的营养，丰富自己，这样，才能真正站在前人的肩膀上，比前人看得更高，看得更远。