对于一个诗人和流派而言，“怎么写”和“写什么”是同等重要、同等核心的问题
几乎可以肯定地说，在于坚、伊沙等诗人引领的、以口语为向度的“民间写作”取代“知识分子写作”的先锋主流位置后，经“下半身诗派”的加速突进，2002年左右，以“口语诗”为指向的诗歌写作跨越世纪的门槛而达到了辉煌的顶峰，其大批的追随着、模仿者所写的口语诗，不外乎“于坚式口语诗”、“伊沙式口语诗”、“下半身式口语诗”3种，现行的口语诗人的作品艺术性几乎没有能够超出于坚、伊沙等少数几人作品之右者，也就是说，完成了历史任务的口语诗潮开始出现了衰退迹象，其突出表现就是口水诗的泛滥
作为历史新生事物、口水诗的反叛力量和革命者的俗世此在主义写作，在“怎么写”的向度上，既要同上个世纪的空幻、虚伪、优雅的“知识分子写作”决裂，也要同本世纪“民间写作”中陷入浅薄、媚俗、庸常的“口水写作”分道扬镳
“诗歌写作……迈入了新一轮的以俗化口语为轴线的多维度、多可能性语码异质融汇、交合互动的阶段——我坚信我的判断，这是俗世此在主义的切入点之一”③,也就是说俗世此在主义对现行陷入庸俗意义逻辑和意趣逻辑的口水风潮的语言反拔，体现在其所倡导力行的“坚持先锋的前倾性”和“保持言语的创新性”这2项原则和主张之中④
在我的猜想中，这应该出自一位明清的书生之手
这位书生也必是民间精通诗书画印的才子吧——如此美伦美奂富有雅致的笔筒，只会和书生的内心及趣味发生吻合
因为真正的书生都会知道，一间没有笔筒的书房，宛若没有星星的夜空，即便月亮再圆再亮，终归是残缺的
美是永恒的，所以，作为一名落魄的现代书生，我也长久地迷恋着它的画面：悬崖峭壁，扁舟一叶，一和尚一书生，相对而坐，聆听江涛，把酒话诗
我不止一次地停留在甘谷县博物馆这个明清时代的木雕笔筒跟前，不愿离开半步
一个秋风萧瑟的下午，当我依恋地告别这个明清赤壁赋木雕笔筒后，我不禁生出这样的的奢想来：要是在我简朴的书桌上摆有赤壁赋图木雕笔筒，那该有多好；哪怕只放一天，或者说，哪怕只放一个它的仿制品，我也会心满意足，神才飞扬
它，太符合我的内心了
好像不单单是笔筒上的图案能打动我的内心
面对它，我总能想起唤醒这个词
是的，它唤醒了我被现实掩埋的一个梦想，唤醒了一段久远的时光，一段美好记忆，甚至唤醒我与生俱来的一种趣味
因为它能让我想到苏轼，想到脍炙人口的《前赤壁赋》，也能让人开始暗暗地羡慕与一知已相邀江上把酒话诗的逍遥生活
28、凌晨的阳光即是宁靖高雅的，没有那种争辩气味，让人感触平心静气、赏心悦目，我就感遭到过那种意象
人都能翻开他的北斗，带上她的桂冠，这生存才那么多津津有味
人都在忙他的帝国，树立他的桥梁，这人生才那么多颜色故事
35、等我有钱了,买两根棒棒糖,一根,你看着我吃,另一根,我吃给你看