虽然仅凭现有的事实，很难断定这篇作文就是“手所为”
即便如支教老师所说，自己并没有对文章的字词语句进行过任何修改，只是修改了行文格式和错别字，让孩子知道作文的标准化和规范化，然后让孩子照样抄写了一遍，也不能否认美化的事实
你来过，我牢记
我牢记，咱们曾相爱在秋风十里，荷甘甜甜，嫣然时髦的秋天里
此刻，秋去雁南归
时间的风铃，留恋着你驶去的倩影
一杯香茗，万缕相思，饮醉在红叶嫣红的落日里
渐渐地走在功夫的画卷，写一阕恋情蜜笺，写一段桑麻韵事，依栏听风，凭雨敲窗
风起时，我正在写一封枫色的香笺
落叶微雨，沾衣欲湿
枫林深处，谁在呢喃“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时?”江山秀媚，天高云淡，落霞与孤鹜齐飞
遽然就醉在，那一抹枫色的明媚与远处的灿烂里
面对生的忧患，他俩宁愿遁入首阳山采集野菜，咀嚼大自然的英华，充当历史王道中的英雄角色，也不愿随波逐流
百年以后的孔子在《论语?述而》中讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”
如此大忧大患和伯夷叔齐的“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣吁嗟徂兮”的忧虑和不归相比，简直如出一辙
难怪同为儒家学范的他们，要被后世立为历史王道里的道德标向
在哲学意义上讲，“无用性”标志着肉身与精神的彻底断裂
信念、理想抑或希望一旦陷入“无用”，那么，精神的生命又将何复以求呢？虚无的深渊，绝望的深渊是真正的归宿
《圣经》中有亚伯拉罕的绝望，约伯的绝望，耶酥的绝望，而伯夷叔齐的绝望就是宁可“饿且死”，亦不归
信念欠缺乃至于对人世的欠缺的认识，把伯夷叔齐逼上绝路
登上首阳山，也就意味着对自己精神的反叛和放逐
屈原有《天问》，高士有《采薇》
一个投江，一个饿死
尽管选择的方式不同，但求道无门时的解脱却极其相似
体面地与那个格格不入的世界告别，其实也是希冀在冥冥的逍遥之中得到拯救，一种内心的拯救，和信念的拯救
“他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇地一
母亲在麦子成熟的季节总会坐立不安，在麦子开花和叫嚷的日子里，在收割机轰鸣着开过原野和道路的时候，我可以感受得到她的忧郁
有几何我爱你，结果成了抱歉
有几何抱歉，结果都是不妨