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30、幸福是贫困中相濡以沫的一块糕饼，幸福是患难中心心相印的一个眼神
北京大学考古博士说：我曾到过四次孔子坟林，没有想到，他留坟林比孔子坟林的规模还要大
一家别院的楼上，窗幔未曾放下，几枝肥荡的桐叶正在玻璃上动摇斗趣，月色窥见了窗内一张小蚊床上紫纱帐里，安息着一个安琪儿似的小孩，她轻轻挨进身去，在他温软的眼睫上，嫩桃似的腮上，抚摩了一会
又将她银灰的纤指，理齐了他脐园的额发，霭然微晒着，又回云层去了
往日，我也用木樨做过花露水，把它放在一个小瓶子里，发端真的很香，然而厥后我把它“忘怀”了，也没有把泡着的木樨捞出来，截止，过了几个月，我才想起来，再拿来一闻，都臭了
我这样说，并不是反对散文的知识性论述和文化的考古，而是强调不应当放弃用自己的灵魂去穿透论述与考古背后的东西
另外一层意思是，知识或者文化的力量在散文中应当是学养的蕴藉和价值的取舍
许多人看中张中行的散文，应当与此有关
在当代散文史上，张中行的重要性无可争议，但我同时觉得他的意义被夸大了，也被误读了
我们不必老是用国学大师的名分来评判一个写作者，在放大的历史框架论述，张中行的学问虽然很大，但并无特别强调的必要
不必说今天，知识者的几代中，上世纪30年代的看20年代的，40年代的看30年代的，50年代的看40年代的，大概都有一代不如一代的感慨
这是教育背景的差异
张中行的重要与他是不是国学大师并无关系，而在于他的情怀，一种伤逝般的情怀
在他的笔下始终呈现的是在今天的语境中已经不复存在的一种文化传统和一代文人的心迹
他在追忆之中流淌着悲天悯人的情怀
这是张中行式的“疼痛”
这种难以再现和复制的情怀正在逐渐消失，反映了当下文化生态的某些征候