翻身上马，听马倌简单的介绍着骑马的要领，然后我们在马倌的带领下，开始向草原深处走去
——《古诗源?击壤歌》 与《敕勒歌》《大风歌》不同，我宁愿这首《击壤歌》是透过《古诗源》传递给我们的一种劳作的快乐，我更愿相信它不是一位老农而是一位闲散的智者吟唱给周遭小儿的无调之乐
因为，有一点，它是真正从丰盈的田野边流传出来的
站在和风丽日下大歌大唱的农人，淳朴得就象山谷中涌来的鲜润空气
他遥望着天边即将落下的夕阳，又回头看着身旁疲惫的耕牛，歌声随口而出，且优美之至
那是一种自由的表述，也是一种物我全无的倾诉
自给自足，素朴从容，安逸和睦，悠然自得
在这种物质与身心的极度满足和极度愉娱中，要放声吟唱再也没有什么比身旁的土壤更随心所欲的乐器了
天是帷幕地是舞台
在秋野的点缀下，与其说老农在欢快地歌唱，毋宁说是丰收之后土地之精灵在无拘无束地舞蹈
对土地的亲近，对土地的热爱，谁能比得上与之相依为命的农人呢？或许，我们可以把这种歌唱想象成一种仪式，一种老农对天地之感恩谢德的仪式
帝王的权力和威风被大山之外的奴才们捧着，奉着
为了一己之利的小人也在攘攘着，熙熙着
他们争得头破血流，甚至妻离子散
但是，所有这些和每天面对土地的农人有什么关系呢？野狼之争和蟋蟀之争又有什么不同呢？农人依然在唱着，几千年后的我们捧着纸书依然在听着
诗歌就这样诞生了，文化的古源头就这样被发现了
它们远离权力，远离纷争，远离俗不可耐
也就是这样，在千年之上它将清洁地存在着，并将永远地存在着
劳动并快乐着
劳动就快乐着
“这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获
”“那些景象全是完整的，单纯的，静穆的，欢喜的，沉浸在最纯洁的光辉之中让我们凝视
”（《柏拉图文艺对话集?会饮篇》）二千四百多年前的柏拉图以辉煌璨烂的词句观照着人生的最高理想和人性的最高境界，而这种理想和境界已被早他而生的中国农人实现并倡导着
中西方的智者通过对大自然的领悟和谐地汇通在一起，真让我们感叹“万物有灵”！在这里，古希腊庆祝的酬神的“会饮”之乐与农夫的击壤而歌又有什么不同呢？ 大地是坚实的，无垠的
但是今天，当长江黄河源头之土已呈沙漠化，丰富的生命之源面临枯竭时，我们还能找回昔日倾听农人放歌的土壤吗？当人们都热衷于追逐权力倾情名利时，我们还能分辨出农人所唾弃所蔑视的“帝力”吗？ 苏格拉底曾说，“象愤怒，恐惧，忧郁，哀伤……之类情感，你是否把它们看成心灵所特有的痛感呢？”然而，在一些人眼里，这些情感难道不是又充满了极大的快感吗？农人的击壤之歌由此而变得更加沉重，更加苦涩，甚至已无法吟唱
人生谢世，谁无恨事？不用为此而念念不忘，心存歉疚，由于可惜给本人的生存填补了颜色
若以人命的深与宽这个观点来忘怀，可惜，更不妨让自已真实领会还好吗去面临本人仅有一次的人生！一帧秋叶风飘铺就一条金毯的美，会与浅秋一齐水逝
若贼星划留宿空的美一律没辙定格为长久！维纳斯的残臂，阿炳的失明，音乐大师贝多芬失聪……预见中的白璧无瑕于实际里能有几何？可惜则如实地伴跟着每部分的人命之旅
恰是那些真如实实不完备的可惜，无虚且唯美，才悟得，可惜，不失为人命的一份时髦！
80年后，一个勇敢的年代，不企求一个软弱的名字，它巴不得有一个响亮的震耳欲聋的名字
张扬的猖狂的，人群里你一眼就能分辨出它的犀利和自恋
其实，四十好几，不单是男人，包括女人也是人正青春花正红，事业辉煌，硕果累累的时期
古今中外，不少成名成家者，无不在四十岁这个年龄段闪耀出创造的光华
我们的开国领袖毛泽东，就是在四十二岁时力挽狂澜，与自己的同龄人们奋力拨正了党和红军前进的航向，也从而确定了自己在创立新中国伟大历程中的重要地位