六月六，天一亮，大人和孩子们都早早地起来
大人们忙着杀羊和敬山神的事，他们先把要杀的羊用一根红绳子拴好，挖好锅灶，点起火烧上一锅水
拴羊的树上吊着一串红辣椒似的一百响鞭炮，羊的身边是一条红绳子做的鞭子，这是给山神赶羊用的
大人们摆好桌子，摆上山神的牌位，点起炉香
各项准备工作做好之后，由孩子们点上鞭炮，乒乒乓乓的鞭炮声里，大人们就把羊宰掉了，剥皮之前，把羊拖到桌前，燃起烧纸，把红鞭子放在羊身上，好让山神来赶羊，之后是祭酒
祭过酒磕过头之后敬山神的礼仪就此结束
敬完山神就开始剥羊了，剥皮、倒藏、翻肠
最后，割块下锅，续上木柴大火煮来
整个山神节，杀羊是重头戏，大人们忙得满头是汗，好不轻松，不宜乐乎
孩子们自然是最快乐的，放过鞭炮就做鸟兽散，下河摸鱼，上树掏鸟窝去了，单等到中午，大人们喊着乳名声声远唤才知道该回家吃羊肉了
你又是天空的使者，带给人们生命的讯息和希望
反射阳光，那是你高洁坚贞的理想
三闾大夫死去了，一个伟大的灵魂交给了汩罗江，但却留下了千古绝唱的《离骚》
从此，中国的大江有了新的生命，有了自己的情感，有了殷殷的祈盼，有了独特的气魄
那深澈的江底沙石都是辉煌文化的积淀，那满江的浪尖都是不屈不挠的奋起，那千百年来激越奔腾不息的波涛，更是中华民族复兴的脉博强音
出陵，狂风再次大作，且山雨欲来
游人并没有做鸟兽散，慌忙躲藏，而是行游如故
我感觉惊讶，莫非先生的精神真是大于淋一场贼雨，莫非这钟山的风雨都是先生天灵的显现
我是慌乱了一阵，躲进了“天下为公”的牌坊
??
齐梁词赋，陈隋花柳，日日芳情迤逗
青衫偎倚，今番小杜扬州
寻思描黛，指点吹箫，从此春入手
秀才渴病急须救，偏是斜阳迟下楼，刚饮得一杯酒
——《桃花扇》 渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲
这“儿女英雄各千秋”的美好时光，很快就因为1644年三月北京的陷落而结束了
（在吴伟业看来，明朝的覆灭是一种古老而浪漫的原始模式的再现，迷人的名妓使士大夫们忘记了自己的职守，从而导致了国家的灭亡
这是吴伟业《桃花扇》写作的基本出发点，而并非“儿女英雄各千秋”
） 皇帝死社稷，武将死城守
手无寸铁的文人们在当时的正确态度应该是“平日袖手谈心性，临难一死报君王”
意思是国破之际，士大夫只要不赴难死，那么，就会被认为是汉奸
甚至按照后来乾隆皇帝的严格标准，就连那些不肯仕清而出家当了和尚的人与“身事二朝”的“贰臣”也并无区别，只有自杀才算是忠臣
这种死法，与其说是以身殉国，不如说是以身殉名更确切些
从征服者满清来说，自然最欣赏这种表率人物，任何统治者都会喜欢真正的忠臣，这就是为什么后来清朝将洪承畴这干为满清立下汗马功劳的降臣反而放进《贰臣传》的根本原因
（1777年，乾隆皇帝下诏，令国史馆编写《贰臣传》
他在诏书中解释说，将贰臣同明朝历史上的功臣放在一起是不对的，他们的事迹应以其他方式加以记录
“若以其身事两朝，概为削而不书，则其过迹，转得藉以掩盖，又岂所以示传信乎？朕思此等大节有亏之人，不能念其建有勋绩谅于生前；亦不因其尚有后人，原于既死
今为准情酌理，自应于国史内另立《贰臣传》一门，将诸臣仕明及仕本朝各事迹，据实直书，使不能纤微隐饰
”） 但李自成攻破北京之时，大学士以下只有三十多人自杀
消息传到南京，马上有愤愤不平的大臣上书建议：真是白养活了这些士大夫三百多年，干脆废除科举算了！