上昼10点多，雪停了，太阳从云缝里探出面来，发出刺眼的光彩，雪赶快地熔化
下乡走在农村的巷子上，满地是春雪融化的陈迹，土壤的脸色由黑变为浅黄色
成片绿油油的麦苗纵情享用着雨雪的潮湿，高兴地生长的
修剪一律的果木树枝参差不齐，树根冒死地吮吸着雪水，花蕾在产生，新芽在萌生，树身枝杈都在振奋新的人命
戴月披星农人抑制不住本质的冲动，拿出早已筹备好的一沓钞票，开着农用车满心欣喜地去镇上购买化学肥科，来日能进地了，趁着地墒赶快施肥、锄草，好让果木、稼穑繁茂生长
她们心中确定展示出了果满枝端，稼穑丰登的优美场合
雪消冰又释，景微风复暄
满庭地步湿，荠叶生墙根
不错的，季春的雪，是有灵性的，她们深知农人的期盼，没有过多展示本人幽美的身姿，而是准时化作雪水润物无声;季春的雪，是忘我的，她们把寰球装饰的如许时髦，又不带一丝可惜地寂静消逝;季春的雪，是优美的征候，她捎来大天然行将回暖的消息，传播着天下间的无言之美，给期这一处地面和人们带来了满满的蓄意
我们的祖先在得到猎物，获得食物的时候，会情不自禁地手舞足蹈；先是个体或少数人的蹦跳，接着就是众人的参与
这就是最原始的舞蹈的起原
后来就加进了呼号，这就是原始的歌唱
在发展过程中，为了蹦跳的整齐统一，就出现了节律
这就需要歌唱或伴随音乐击和，要与舞蹈的节律一至，这时就出现了歌和舞的分离，出现了能与舞的节律相和的歌，也出现了并不舞相随的自由的呼号
这以后的歌和舞的相随是严谨的，而歌与舞的分离则是自由的
后来发展到能为各种节律的舞严谨地配曲的时候，舞就更精彩了，但也更加模式化了
而我们现在还能见到的类似“西山礼格戈”这样的裸性的原始舞蹈，存世已然是十分希罕的了
春节回老家，恰逢村里正准备着秧歌，正月初九开始，每晚便在村里人家耍一耍，希望新年新光景，牛羊满圈、秋收冬藏
我小时候也耍过秧歌，正月初九装完走社火，村里的大小会头看我装个姑娘挺有魅力，便又找了一个和我同岁的伙伴两个人装一个丫环模样的人物，化了脸，贴上装饰品，穿女裙和女装
然后每晚都到邀请的庄户人家院子里耍，每晚耍一家
耍的内客除我们两个场场必上外，还有村里的老人，年轻力壮的可以任意出节目
我们两个是那个领头者手里托的着“丫头”，他也穿上戏装，说是山神之类的化身
他先托我们两个在咚咚咚和锵锵锵的锣鼓声中打圆圈，先顺转两圈，再倒转两圈，那位被称作山神的人口里还唱着词
完了后，我们两个在被好多大人孩子围的圈子里扭着秧歌，就有村里的头面人物或其他人和着鼓点声唱着山村小调，也就是山歌一类的东西
他们唱古代，颂今朝，歌词随着唱者的水平而异，要是遇上一个耍权弄棒的，便装一个武汉子在场里面耍一下棍
这棍也有讲究，耍起来一招一式挺有章法、节奏，赢得一片唱彩声
毕了正在兴头上，又冒出一个耍剑的，在我俩秧歌的伴舞下，他也给你来一个《中华剑》
有时主家如邀请，还可以穿上古戏装，唱一折秦腔，如《斩秦英》、《二进宫》等等之类，不过晚上不化妆，只穿衣服
只有我两个辛苦的丫头和那个山神既穿戏衣又化妆
一晚上秧歌，一般从晚上8时耍到晚12时左右才收场，等卸完妆，主人准备了丰盛的夜宵
一般是四个凉菜，四个热菜，好家道一般是油饼，一般家庭也少不了蒸馍，弄上一两瓶热酒，大人们猜拳行令，我俩个小“丫头”只管吃菜，看他们划掌喝酒
等他们喝好吃饱，才送我俩回家，回家已是晚上一两点
这种秧歌一般从正月初九开始要耍到二月二，每晚都耍，先一天耍，第二天到谁家都已定好
那年耍下来，我这个男孩子差点便成了女孩子，走路时常女人步，动不动就扭起来，惹得爸妈直笑我
现在想来，这种秧歌，虽落后了些，但也是农村文化的一部分吧
走社火－－渭水河春节纪事散文之十
10、爱的越深，陷的越深，最后受伤的总是自己
昔人行事，殊非时人所及
成之大气，究竟伟业
吾顶礼跪拜，矜持指导
一纸江南，旖旎成诗，诗绢如画，画之秀媚
今我等鄙人，岂敢空喊；难写之景，见于言外（注）