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所以，受沙弥戒，诵经朝佛，不为参悟，不为超度，不悠久生，不修下世，只求换得自在身，重逢忠心人，一生蜜意以待，假如不许，只求佑你余生宁靖喜乐。 /> 大姐嫁到县城，我是全家最兴奋的一个。天天掰着指头算，好歹盼到假期，花了一块二毛钱搭班车进城找大姐。那一天大姐下班回来，搁在缝纫机上一张飘，粉色的，比抽烟纸略宽些，略短些。换过衣服，她去厨房做饭。粉色的小纸片放在那里，我的目光避也避不开。我往东转，它就跟到东，往西转，它就跟到西。再没处可转，我只好直盯盯的被它牵制在那里。扭头看看大姐，她正忙着捅炉子，掏米洗菜。我悄悄凑近缝纫机，又不敢拿起来，怕挪了位置大姐发现。假装干别的，眼睛飞快的扫描粉色纸片上印刷的黑字：人民电影院，十九排八号，下午2点，《高压线》五月六日。六日？我想，后天就是六日。我还没有进过城里的电影院，实在想看里头是啥样的。而且，在乡下一年也难得看几场电影。就是看，也是城里早放完，轮换了多少次的乏片。演到关键处，忽地一下漆黑一片。或者烧片子，叽里咕噜不知说的啥。眼下粉色的电影飘，诱惑的我心猿意马。 对春天轻轻的走了，正如夏季轻轻的来。跟着夏季的到来，暑假也寂静来了。它送给我一个礼品—去青岛。就如许，我的青岛之旅发端了。于青岛的十足我都充溢憧憬。大概海很多场合都有，何足道哉，但它对于我来说，是那么简单，那么崇高。它是结合的标记，是忘我的发言人。即使没有河道、泉水、雨滴的会合，它怎会变得宏大无际。而它们却被保护在大海的狂野下，不知不觉。 姐夫予我最初的印象，并不像个教书先生。走路甩大步，说话像打雷，一两百斤的担子搁肩上也不皱皱眉。第一次跨入我家门槛，就扫地，就浇菜，驱牛驾犁，还能割猪草，镰刀呼呼生风，像个巧媳妇，一煞工夫一大背，一煞工夫一大背，直乐得老妈不住嘴地称赞，好！好！这孩子能干！贤惠！那时我和兄弟还小，心生嫉妒，不服气，猫到他身后，想给他难堪，掀他个狗吃屎。谁知被他觉察，反给一手拽一个提溜起来，在空中四肢乱蹬惊惶如两只小野兔，逗得老妈哈哈大笑。 ——《古诗源?击壤歌》 与《敕勒歌》《大风歌》不同，我宁愿这首《击壤歌》是透过《古诗源》传递给我们的一种劳作的快乐，我更愿相信它不是一位老农而是一位闲散的智者吟唱给周遭小儿的无调之乐。因为，有一点，它是真正从丰盈的田野边流传出来的。 站在和风丽日下大歌大唱的农人，淳朴得就象山谷中涌来的鲜润空气。他遥望着天边即将落下的夕阳，又回头看着身旁疲惫的耕牛，歌声随口而出，且优美之至。那是一种自由的表述，也是一种物我全无的倾诉。自给自足，素朴从容，安逸和睦，悠然自得。在这种物质与身心的极度满足和极度愉娱中，要放声吟唱再也没有什么比身旁的土壤更随心所欲的乐器了。天是帷幕地是舞台。在秋野的点缀下，与其说老农在欢快地歌唱，毋宁说是丰收之后土地之精灵在无拘无束地舞蹈。对土地的亲近，对土地的热爱，谁能比得上与之相依为命的农人呢？或许，我们可以把这种歌唱想象成一种仪式，一种老农对天地之感恩谢德的仪式。 帝王的权力和威风被大山之外的奴才们捧着，奉着。为了一己之利的小人也在攘攘着，熙熙着。他们争得头破血流，甚至妻离子散。但是，所有这些和每天面对土地的农人有什么关系呢？野狼之争和蟋蟀之争又有什么不同呢？农人依然在唱着，几千年后的我们捧着纸书依然在听着。诗歌就这样诞生了，文化的古源头就这样被发现了。它们远离权力，远离纷争，远离俗不可耐。也就是这样，在千年之上它将清洁地存在着，并将永远地存在着。 劳动并快乐着。劳动就快乐着。“这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获。”“那些景象全是完整的，单纯的，静穆的，欢喜的，沉浸在最纯洁的光辉之中让我们凝视。”（《柏拉图文艺对话集?会饮篇》）二千四百多年前的柏拉图以辉煌璨烂的词句观照着人生的最高理想和人性的最高境界，而这种理想和境界已被早他而生的中国农人实现并倡导着。中西方的智者通过对大自然的领悟和谐地汇通在一起，真让我们感叹“万物有灵”！在这里，古希腊庆祝的酬神的“会饮”之乐与农夫的击壤而歌又有什么不同呢？ 大地是坚实的，无垠的。但是今天，当长江黄河源头之土已呈沙漠化，丰富的生命之源面临枯竭时，我们还能找回昔日倾听农人放歌的土壤吗？当人们都热衷于追逐权力倾情名利时，我们还能分辨出农人所唾弃所蔑视的“帝力”吗？ 苏格拉底曾说，“象愤怒，恐惧，忧郁，哀伤……之类情感，你是否把它们看成心灵所特有的痛感呢？”然而，在一些人眼里，这些情感难道不是又充满了极大的快感吗？农人的击壤之歌由此而变得更加沉重，更加苦涩，甚至已无法吟唱。