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道光二十一年，林则徐到江苏江口与魏源相晤，二人通宵对塌，心潮起伏。林将自己所辑《四洲志》及外国资料交由魏源，请他续编和阐发救国图强之要义，魏源乃有“积感之民”的“忧愤之作”。《海国图志》五十卷，“为以夷攻夷而作，为师夷长技以制夷而作”。正是这部亚洲第一部系统叙述世界史地的著作，标志着一个进步的资产阶级改良主义先驱者的思想的形成。“师夷长技”的口号，实际上也成了晚清改良派的纲领雏形和先导，不仅直接影响了资产阶级改良主义运动的形成和发展，对日本的明治维新也产生了重要作用。 工作之后，接触的圈子越来越固定化，于是我们开始相亲，家人朋友介绍。而这样一个瞬息万变的社会，充满了动荡，充满了诱惑，充满了浮躁，充满了不安，充满了无奈，充满了欺骗，于是哪怕早早结婚的，也有着高的离婚率以及为人不知的不幸福。 /> 护林站 王登学 护林站窝在一疙瘩山凹里，被一眼泉捧出地面，如树一样生长在水中。面对湿润的祁连松涛，一条羊肠小道把护林站的视线引向大山深处。 护林站后面的山坡上，一个十几岁的少年郎放着一群洁白如云的羊，一会儿拄着羊鞭撅达撅达地跟着羊群，看羊们一口一口地吃草；一会儿坐下来，凝视对面的护林站，眼中闪过一丝忧郁。顺着小路走进林中，护林站变成了一个小白点，艰守着入山处的风景，远处炊烟笼罩在山村上面。对面的阳坡上一块苗圃地，亮绿的华北落叶松与黑绿的青海云杉形成对照，好比人生。使你为之振奋，为之激动。 进入林子深处，一种潮润袭进心灵，已看不见护林站，也许护林站正透过树干在远方窥我。一些尘封的记忆打开，往事清晰可辨。十八岁那年，踩着父亲有足迹在大山里做了一名护林员，天这么蓝、树这么绿，祁连山群峰如浪，林涛如流，一阵激动和惊喜。日子久了，大山里生活的单调和寂寞占据了整个心灵，一种心怀意冷之感袭来，一种失落与失望袭来，学会了用抽烟、喝酒、打牌还消遣度日。喝酒最好，喝醉了一头倒下去少了许多烦恼，但是却不敢清醒，不敢面对清醒，不敢面对阵阵松涛。很想回到年迈的父母身边大哭一场，永远离开这个地方，大朵大朵的泪珠砸在脚面上，湿了涛声。想到父亲大半生在大山里度过，夜巡山林，守护着树木和动物，被父亲的这种默默奉献精神所感动，觉得生命是一种耐心和韧性。心情慢慢平静下来，在大山的关怀下振作了起来，渐渐地习惯了一种近乎无奈的心态，平静地面对与自己相伴的一切苦乐，耐住寂寞，守住一方纯洁的天空，少了一份空虚，多了一份充实。有时巡视山林，看到高大的树木和奔跑的动物，感到自己的伟大，想到这些也觉得安然了许多。 后来，调小城工作，深为自己在大山里的那种活法激动的热泪盈眶。觉得耐住寂寞不仅是生活的境界，也是生命的境界。 一部火车头一部分，承担着合家的生存，承担着女儿修业的梦。我女儿此刻在读大二，师范学院师资生，蓄意她学成之后好好教书教书育人！大学的开支有些大，一年要二万多元，对于我，一个摩的师父，是一种压力。我收入不高，一个月四千安排。 英国学者L·比尼恩曾从“生命艺术”的角度阐发了东方艺术的精神，他盛赞古人对大自然采取的宁静的接受态度，认为中国人已经找到了自己的生命与大自然的生命之间的一种和谐，一种自由自在互相沟通的渠道。也许可以把这中将艺术与大自然的契合称为艺术的仿生。在李白的眼中，怀素的“墨池”会“飞出北溟鱼”，怀素的“笔锋”会“杀尽中山兔”。每观怀素挥洒，就感到“飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫”。在韩愈的眼里，张旭极善于“观于物”，“见山水崖谷、鸟兽虫鱼，草木之花实，日月则星，风雨水火，雷霆霹雳”。这就是时或颠狂自傲的张旭，在虚心师法自然，体悟仿生奥妙方面，却常能超犯绝伦。 像张旭这样善于从自然生命的运动变化中体悟出书法的用笔、章法、意境、神韵的书法家，还有不少。或者说，大凡能在书法艺术上有造诣的人，必须学会观察自然、体验生命，把握身内身外的自然生命的运动规律，然后在生命共感的活跃中，心手双畅地流美于外，写出得意的佳作来。王羲之性喜与鹅作伴，由鹅之昂首拔蹬，亦体验到生命运动的和谐有度对书法的重要性，笔法遂有所进。倘没有天朗气青，惠风和畅，流觞曲水，兰亭风物，也许就没有那永和九年所发生的平和畅意的书写活动，也就不会有书法史上那一次空前绝后的艺术产儿降生。《兰亭序》墨迹的真伪姑且不论，仅就几中摹本而言，也教多地传达了那种与自然契合的和乐之美。李阳冰喜古篆。其《谦卦碑》等书作就表现了他从自然社会所获致的书法意象，表达了一种古雅而微妙的生趣与情趣。所谓“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩”，就道出了板桥书作涵蓄的兰性蕙心以及由师法自然而来的怪奇生巧的意趣。