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请坐，’他说。韩信温和地再为自己解释，……‘谢谢大将’，她低声回答，于席子左边坐下。……薄姬坐下之后，侍女才为之置杯和斟酒。这虽然是小动作，但表示的意义却不小。薄姬由韩信的一声请坐，从而脱离了奴婢的身份。（引自《韩信》第173~174页）一位统帅着二十万汉军是何等八面威风的儒雅大将，为什么会在一个贱为胜者奴婢的薄姬面前，表现出这样的温文礼谦呢？是薄姬的美貌？还是韩信的多情？我想都会有。但是，不要忘了，薄姬的出现还是让韩信想到了他之前的另一个情人与恋人——相姬。可是无论是相姬、薄姬，她们都是吴国人。而吴国的都城会稽其治所，便是今天的苏州市；吴江，正是苏州市所辖。所以当我置身于吴江同里时，眼前吴语妇人的摇曳身姿和低款侬语，如何叫我不有韩信之想？又如何让我不从韩信的儒雅形象当中，去联想到更多的吴国天下的丽人呢？…… 四吴江，我二十年前就来过了。那时候是忙着业务而没有旅游心情。再说同里与周庄，也不过是江南万千水乡的缩影一角，走遍吴国与楚地，哪里不会有江南水乡早春二月的景致呢？于是，我翻出自己早年漫游西湖时写下的《春情》： 西湖二月春来早，湖柳吐丝正含苞。藕花池塘鸭戏水，红瓦掩绿堪妖娆。 虽有人分千里外，寄语春去逐寒峭。几度春光几度月，碧水泛舟共逍遥。如今读起来我再细细品味诗中的“湖柳”、“藕花”、“鸭戏水”和“红瓦掩绿”，还依然是江南二月的主色调；可是诗中“人分千里外”，“寄语春去”，以及“几度春光几度月”的感觉和“碧水泛舟共逍遥”的欲望，却早已是物斗星移，随着时光的过去而成为旧唱了。于是心里不免生腾起无限的惆怅与晦暗……时光是过去了，可是一年四季的春还会依然年年存在。“春归何处？寂寞无行路。若有人知春归处，唤取归来同往”。“路”、“处”、“住”，几个押韵的尾字，古人把早春的风韵写得多美、多巧、多好呀！循着小桥、流水的路径，在上海朋友的引领下，我们来到靠河边的一所客栈。这是一对年龄五十有余已经下岗多年的李姓夫妻开设的“忆庭客栈”。一问他们的年青后人哪里去了，老人答，都成家住到镇子新区去了。“老镇上的家家情况都这样吗？”“几乎都这样！”老人回答。难怪我们一路走来，除了河边堤上的几处灯笼，几所客栈，几段炒锅声，几乎就再也听不到喧哗与看到热闹的景象了。此时、此地、此刻的安静，静得真的让人感觉落寂恢恢，恐怖森森。倘若是一个人或是两个人在夜间行走呢？怎么会不令人汗毛倒竖！但是，同里的老人讲，他们这里从来夜行安全，极少发生盗贼与劫匪的事例。为什么？因为富裕呀！只有听闻“穷山恶水出刁民”，不闻流传“富甲土地生强盗”的。所以解放前，同里三千人口，便有500户是地主。而地主的资产划分是以拥有土地30亩以上才够得上资格；30亩以下，不是富农就是中农，余下要么贫农，要么佃户。可是即便如此，同里的贫农和佃户还是极少数。所以在“文革”批斗风中，发生小地主斗大地主，穷地主斗富地主，而超富大地主早已逃离大陆到海外世界生活去了的有趣现象。正因为穷人是极少数，所以同里古镇解放前出状元、进士、文武举人大约150余人。可见富有富的好处，穷有穷的变通。在李姓老人开的客栈里，我发现门廊处挂有一块游人留言板。我细心地阅读起来，感觉非常有趣。有一位来自西安的赵容是这么写的：“小桥、流水、人家，对一个北方姑娘而言，既陌生又熟悉，原是梦乡！” 白酒，三、五个人褒一坛加饭酒，喝着、谈着、说说笑笑间同样增加了感情，做好了工作。 夏天的早晨——阳光还没有开始炎热，清风沿着太行山南麓的皱褶山峦，掠着树叶和露珠——我像往常一样，唱着《妈妈的吻》一蹦三跳，往学校走，到张爱村上路口，她正好从下面冒出来，她看到了我，我也看到了她，四只眼睛碰撞的结果是：她的脸蛋迅速烧红，我的心脏雷霆一样响亮（从那一刻起，我天性当中的某种欲望乃至梦想真正被开启了：电光石火，突如其来。） 喜马拉雅山第一场驰名的大雪飘落在南北朝功夫的北魏。释迦牟尼佛第28代门生达摩祖师因看到东土震旦有大乘局面，所以渡海而来，寓止喜马拉雅山少林寺，在少室山五乳峰自然石洞部分壁即是九年。洛阳之士姬光憧憬巨匠风度，前去少林求法。其时他已是不妨游心《易经》、老子庄子道学，并且过程庄重的心地涵养锤炼，已经在香山默坐了八年并自改法名神光的高僧。但是，达摩却从来不加熏陶，直到一天夜里天降鹅毛大雪。是夜，达摩通宵坐禅，神光便通宵侍立巨匠身旁，直到天明，地下积雪已过程膝，然而他侍立更加敬仰。达摩这才赐神光法名慧可，点化其入道诀窍。在慧可等几代禅宗祖师全力下，传播华夏的以看法讲经讲法、救济修福的小乘释教，渐渐被看法不立笔墨、明心见性的禅宗代替。 当一切的不风气都被我渐渐符合后，我才从喧闹中静下来，静静梳理。一齐走来，遇到过很多善人，遇到过很多温和缓冲动，不过，想家的心越来越烦躁。想母亲了，想她那微弱但很有安定感的襟怀，想她那一直很平静却又包括着爱的口气。我想她的十足，惟有在她眼前，我一直不知这尘世再有艰难和忧伤。