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但他却特殊宁静，基础不留心人们能否关怀，不过用本人的办法在面临生掷中的十足，宁静地，荒凉地，替咱们安置好了一个幻变却又充溢了诗意童话般的寰球，矇眬渐明，有如曲射在镜子里的影子，它给十足货色染上银灰色的梦的颜色。乳牛色的气氛似乎真乳牛似的冻结起来。但犹如又在软软地粘粘地浓浓地震动里。它带来了宁靖，你听：切静静的，像下着大雪的中夜。然而死寂么?却并不是，会比此刻安静一点，也会形成宅兆般地死寂。似乎一点也不增，一点也不减，优美的轻适的宁靖软软地粘粘地浓浓地压在人们的心头，灰的天际象张薄雾;树木，衡宇，烟纹，云缕，都像一张张的夜的缩影，静静地贴在这屏幕上。这边，何处，装饰着晚霞的紫曛和小星的寒光。傍晚真像一首诗，一支歌，一篇童话;像一片月明楼上传来的荡漾的长笛声，一声回绕在漫空里壳唳的鹤鸣;像几十年的陈年酒酿;像十足美到没辙言表的货色。说不出来，只能去看;看之不及，只能领会;领会之不及，只能赞美。─但是却哔竟给人们关在了门外。 22、这个世界上，即使最寂寞的角落，也会有爱情的阳光，有爱情的地方，到处都会是天堂。 19世纪，美国人梭罗隐居在瓦尔登湖畔，潜心写出了《瓦尔登湖》。在这本书里，梭罗深刻地分析了当时美国人由于过分关心物质得失而导致心灵窒息的病症，并从生态主义和追求精神自由的角度，给美国人开出了一剂良方。他认为，在没有任何通常的舒适品和奢侈品的情况下，仍然可以过一种很快乐的生活。当然，他隐居瓦尔登湖畔，并不是为了刻意追求一种物质上的贫穷，因为刻意的贫穷，哪怕是自愿的，也会将注意力放到物质财富的多寡上。由此看来，他隐居的精神实质在于超越这种物质的多寡的算计，摆脱为物质利益奔忙的被动局面，将生命的重心放到精神独立、自由，以及丰富自己的心灵上来，“做自己生命的真正主人”。?? 而在两千多年前，中国的思想家老子提出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此也。”丰富的物质和过多的欲望，容易让心灵漂浮不定，导致心为物役，失去了精神的自由。在“以物养己”和“以物役己”的矛盾中，他极富智慧地选择了前者。人生的价值在于追求自由与快乐，而真正的自由与快乐建立在精神的层面上。物质只能满足人的生存需求——太少，人无法生存；太多，就成了心灵的负累，失去了自由和快乐。从这一点上来说，梭罗和老子有着相同的价值观。?? 中国古代的许多名士，在走到追求权和利的终点的十字路口时，不由自主地选择了隐居。显然，这是一种遁世，一种逃避，是在追求物质和权力失败以后，用刻意营造的“贫穷”来填补心灵的空白。这和梭罗与老子所倡导的精神自由与快乐是不同的。梭罗的隐居，在于实验“在没有任何通常的舒适品和奢侈品的情况下，仍然可以过一种很快乐的生活”；老子的“清心寡欲”在于证明物为心役、超然于物的快乐。从本质上来说，这并不是传统意义上的“出世”，而是在更高层面上对人生意义的主动追求。可以说，陶渊明是在辞官返乡后，才开始了他真正的人生。“采菊东篱下，悠然见南山”，简单的劳动和简单的物质资料，已经能够满足一个人的基本生存需要；他更多的时候，是在乡野的原始和质朴当中，寻求和感受着一种趣味。正是这种趣味丰富了他的精神世界，也正是这种趣味，才充实了他的人生实践。?? 我们都有过旅游的经历。行到一处山清水秀、原始古朴的地方，常常会感慨：这地方多美呀。谁都没有理由去怀疑这样的感慨的真实性，因为它是长久以来一直潜藏在心灵深处的对自由的向往、对真正意义上快乐的追求，一旦寻找到临界点，它就会显露出来。感慨过后，理智却不合时宜地告诉我们：这地方美是美，但绝对不是我们的长居之地。为什么？我们已经习惯了城市的喧闹和繁华，习惯了心灵上沉重的枷锁，在这人烟罕至、清贫如洗的山沟里，无法满足物质获得的欲望。繁华的物质生活，已经滋生了无限的欲望；欲望又不能在新的环境里得到完全满足，真是一件痛苦的事。更加痛苦的是，潜藏已久、瞬间显露出来的对美的憧憬，在那一刻和物质欲望针锋相对，最后不得不“去彼取此”的过程。?? 精神的独立与自由，更多的时候是和丰厚的物质无法并存的，这颇有些“鱼和熊掌不可兼得”的味道。丰厚的物质不但像压在肩头的重担，使人无法轻松地呼吸，更重要的是它束缚了人的创造力、想象力，剥夺了人对精神独立和自由的追求权力。梭罗的隐居和老子的超脱，意义就在于此。 父亲走了，走的很不平静，不平静的还有我对父亲的怀念。 再往后，如果老天再作一点美下一点雨的话，那么，即便是不用人工给庄稼浇水，他们也能够顺利地生长了。当碧绿当中渐渐地有了金黄的颜色时，那就是金秋即将到来了。以上所写，自然属于风调雨顺时的情景了。 写于大旱之年