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而今夜，我和他，却在午夜时分，走出开满火红凤凰花的母校，漫步在漳州街头。除了绿色的蓝色的呼啸而过的出租车之外，鲜有行人。马路的两边，全是累累的芒果，和还没有成熟的龙眼。什么是水果之乡，什么是富庶之地，你只要看看满树满地金黄色的的芒果，就会知道了。它们在路灯光下，显得格外诱人。他问：“吃吗？我来摘。”我笑着摇头，怎么摘，那么高的树，你会飞还是会爬？又没有竹竿。“他脱下鞋子，往上抛，芒果没有掉下来，掉了一树的雨点，我抱头想跑，他抱歉地拉住我，脱下鞋，蹭蹭蹭就爬上树，哔竟农村出来的孩子，下河上树的本领，让我们这些城里长大的人羡慕死了。 更像是一件美丽的东西，毒药慢，腐蚀越多，钝刀不是尖锐的，而人们没看过，而且绿色紫色，没有明显的内部损伤是最难的伤害，没有情绪博士在世界上。金合欢是痛苦的。 对于三十年代作品和创作主题的社会有什么联系？这方面我经历，所以不能主观草论。但是就自己从甚少的作品和资料中了解到，“个性解放”和“女性解放”都是在三十年代文学艺术领域内作为主要社会题材来描写的。所以作者里面的李佩珠，既有“个性解放”，又有“女性解放”双重意义。她的个性，就是恋爱的自由选择；她的“女性”，就是有了参加社会上的政治活动之后所表现出来的言和行。不过通观李佩珠这一切的行动和思想过程，她的形象仍然并不一个成功。作者虽然在故事结尾处，给她安排了一个他人与个人，革命与个人的安危的考验选择，企图说明一个解放了的坚决的革命女性。其实，留在读者印象里的李佩珠，依然还是一个资产阶级感情十分浓厚的小资女性。当然，我不否认处于矛盾重重的旧中国，小资分子的革命，会有一些演变过程，不排除作者如何描写和刻画这些小资分子（女性解放）的真实意义。但在这里，我有必要指出，作者创作这种题材，描写这些知识分子的性格，其创作思想不是积极的，不是进步的，没有向上和带有批判性的，反而取了和主人公（吴仁民）一味投机取巧的心理态度。可能有人在这里指责我，说我把作者的思想批判得太过分了，说我是在用今人的思想加强于过去人的历史观点。我不去反驳。不过我在想，鲁迅出在的不也是那个时代的么？鲁迅的写作思想又是怎样的呢？为什么鲁迅过去说的话，写得一些文章，所作的远见到今天还有着深刻意义呢？就因为鲁迅的思想是批判的，方法是科学的，态度是旗帜鲜明的——革命，而政治上，则是积极进步的。 货物逐渐增多，年货也慢慢上市了。琳琅满目的货物充斥了集市的各个角落。众多的摊位随处可见。山货摊，干果摊，小吃摊，布料摊．杂货摊．蔬菜摊．旧货摊，小百货摊，挨挨挤挤。穿暧衣服，将手拢于袖中，在热闹的人群中挤来挤去，这是一种享受。也只有在这时，你才能体会到年节来临前的那种欢庆与繁忙。正当你悠游于人海时，你常会听到人群中传来的一迭声的“油来了，油来了”的喊声，你也不必惊慌。很多时候，这不过是急着赶路的人为了叫人给他让道耍出的伎俩。他们或提个包，或扛个袋，自己也被自己的举动逗得笑着一路喊了过来。周围的人也只是瞅瞅，抿嘴一笑，能让则让地让他过去。那种与人为善的友好举动，也只有在腊月的集上和正月走亲戚的路上才常见到。 以蔡文姬匹之与洱海，几近是一种完美，而这种完美却令人窒息。如果洱海是蔡文姬，那么，近在眼前的我，一定要与其谈一场旷世的恋爱。但我能够怎么和她谈呢？作为一个不可救药的悲观主义者和怀疑主义者，我害怕一旦真的面对蔡文姬，因遥远时空造成的距离之美消失以后，这种完美的光芒也会因之而消失，那么，她华美的衣着或者也有残损的破洞，并且有成群的虱子结对出入。再说，如果把一份安静的仰慕真的演绎为一场生动的恋爱，得到的一个阶段能不能够抵上失去的更多的空间？相互的拥有，并不一定能够终生；而相敬如宾，更有可能相伴一生。