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彩云之南的一个小县城，这里的人不喜欢坐椅子，就是像家乡的那种用木头做的有椅背的椅子。我来了将近一个月，一把那样的椅子也没见过。全是矮墩墩的凳子。有的是一个铁架子绷上橡胶带，有的是木头的，有的是塑料的，再有就是商店里那些昂贵的可以收缩的椅子，我和先生没有太多的钱去买，只好坐凳子，这让我们感到不太习惯，背累极了。 这场不知用了多少洁白厚度的大雪，将疏勒河的秋季掩盖起来，也掩盖了戈壁的喧哗。钻出雪面的草茎，记载着四季轮回的生命，也连接着中国核城和疏勒河的必然关系，冰层虽然锁住了疏勒河，但锁不住核城荡漾的思绪；核城荡漾的思绪虽然翻滚，但她是明年春天开启疏勒河的钥匙。 学雷峰，搞纪念活动，思想和行动都要保持高度一致，争做合格文明的少先队员。我在马路边捡到一分钱，交给警察叔叔的歌谣，浸润了每一个纯洁善良的心灵。卖报歌，找朋友，唱响了薛河；老鹰捉小鸡，丢沙包，芝麻开门，捉迷藏，成了儿时最快乐的游戏；烤地瓜，棉花糖，爆米花，冰棍，冰果，吃得满口生香；钓鱼，捉虾，抓螃蟹，满载而归。真是无忧无虑的童年。 分子”，更无什么特权、地位、级别，他们几乎就是一个新世纪中国俗世百姓阶层的缩影；他们日日夜夜与广大众生朝夕相处，“以诗性方式对自身体历的俗世生活的意义和价值进行体悟、追问、回答”，要“使自身与俗世诗性地合为一体”②，他们不需要“深入生活”，他们更厌恶生活在别处；他们以自己独特的生存理念和诗文化品味脱离了世俗、抗击世俗，与在世之在合一，与诗文本合一。他们的社会生活身份的确是俗常的，但他们的诗学立场身份却毫不俗常，他们自明，自觉，由此达到了自为和自在。这就是俗世此在主义者的出发点和基本取向。关于这些，我在《在晨曦中走遍大地——我的俗世此在主义诗学纲要及“当代”诗歌批判视点（1）》中有明确而尖锐的阐述。 已经，是谁在那一片重情的旱季里，横穿了含义的流年，滴落在我的指尖，用一场萍水相逢的见面，泛起了那片长久的回顾……轻轻的召唤着未知的天然，微带着一丝迷惑，细细的商量着功夫中的脱漏。