后来，余秋雨又以一种新的散文样式倡导“文化散文”，他说：我觉得用生命历险的方式去进行这种大文化之间的考察有可能出现在文体意义上的大构建
这个大构建在某个层次上不一定很出色，但他一定有存在的理由，这样也可以摆脱我们以前比较小家子气的某一种文体
我妈把陈森叫抵家中用饭，隐晦地摸索他能否看中与我的婚姻，他当机立断场所头；我妈又问，是否憧憬友人与恋人臃肿的家园生存，而不是如许像刺猬一律彼此扎着，他保持拍板
我妈爱怜地看着咱们，说：“儿童，像尔等如许的拉拢家园，没有家底儿，惟有一堆参差不齐的过往，这就像在瓦砾上重修故乡
必需清掉往日，从新攒起只属于尔等的砖瓦
二婚如何了？二婚的两边也是恋人，是恋人，就有权相爱和快乐，而不是相互诽谤和忽视
”
风气了摸摸懒猫，人不知，鬼不觉就如许了，大概不爱好众生的伙伴很难享用这种欢乐，不管生存让人有多累，也尽管情绪有如许蹩脚，摸一把懒猫能解乏也能让民心情安逸
用个比方，猫即是翻开精巧之门的钥匙，就像一种媒体，不妨给人传播很多消息，衬托不一律的颜色，会让咱们的个尘世界多了那么一点情味
它也是麻醉懊恼的慢慢剂，不去领会懊恼，并不代办着懊恼就会积极消逝，麻醉具备确定慢慢性，推迟效率，不妨让懊恼去梦里，归正长这么大梦是什么格式，什么脸色，我都没见过，就算做了一个相关于懊恼的梦，那也不过个梦罢了
按着传统的说法，过去的一年当是我的本命年，早就听说过本命年里得穿红衣红裤的，现代人已不信那一套了，大多只是嘴上说说罢了，真真特地买上几条穿在身上的并不多，只当是一句玩笑话，说过也就过了，谁也不会记在心上的，每一年我们都是该干什么就干什么，一样是平安无事
——《古诗源?击壤歌》 与《敕勒歌》《大风歌》不同，我宁愿这首《击壤歌》是透过《古诗源》传递给我们的一种劳作的快乐，我更愿相信它不是一位老农而是一位闲散的智者吟唱给周遭小儿的无调之乐
因为，有一点，它是真正从丰盈的田野边流传出来的
站在和风丽日下大歌大唱的农人，淳朴得就象山谷中涌来的鲜润空气
他遥望着天边即将落下的夕阳，又回头看着身旁疲惫的耕牛，歌声随口而出，且优美之至
那是一种自由的表述，也是一种物我全无的倾诉
自给自足，素朴从容，安逸和睦，悠然自得
在这种物质与身心的极度满足和极度愉娱中，要放声吟唱再也没有什么比身旁的土壤更随心所欲的乐器了
天是帷幕地是舞台
在秋野的点缀下，与其说老农在欢快地歌唱，毋宁说是丰收之后土地之精灵在无拘无束地舞蹈
对土地的亲近，对土地的热爱，谁能比得上与之相依为命的农人呢？或许，我们可以把这种歌唱想象成一种仪式，一种老农对天地之感恩谢德的仪式
帝王的权力和威风被大山之外的奴才们捧着，奉着
为了一己之利的小人也在攘攘着，熙熙着
他们争得头破血流，甚至妻离子散
但是，所有这些和每天面对土地的农人有什么关系呢？野狼之争和蟋蟀之争又有什么不同呢？农人依然在唱着，几千年后的我们捧着纸书依然在听着
诗歌就这样诞生了，文化的古源头就这样被发现了
它们远离权力，远离纷争，远离俗不可耐
也就是这样，在千年之上它将清洁地存在着，并将永远地存在着
劳动并快乐着
劳动就快乐着
“这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获
”“那些景象全是完整的，单纯的，静穆的，欢喜的，沉浸在最纯洁的光辉之中让我们凝视
”（《柏拉图文艺对话集?会饮篇》）二千四百多年前的柏拉图以辉煌璨烂的词句观照着人生的最高理想和人性的最高境界，而这种理想和境界已被早他而生的中国农人实现并倡导着
中西方的智者通过对大自然的领悟和谐地汇通在一起，真让我们感叹“万物有灵”！在这里，古希腊庆祝的酬神的“会饮”之乐与农夫的击壤而歌又有什么不同呢？ 大地是坚实的，无垠的
但是今天，当长江黄河源头之土已呈沙漠化，丰富的生命之源面临枯竭时，我们还能找回昔日倾听农人放歌的土壤吗？当人们都热衷于追逐权力倾情名利时，我们还能分辨出农人所唾弃所蔑视的“帝力”吗？ 苏格拉底曾说，“象愤怒，恐惧，忧郁，哀伤……之类情感，你是否把它们看成心灵所特有的痛感呢？”然而，在一些人眼里，这些情感难道不是又充满了极大的快感吗？农人的击壤之歌由此而变得更加沉重，更加苦涩，甚至已无法吟唱