丁帆：所谓的“有术”即是对情势层面东西性和器物性的本领的控制和应用，光有如许常识体制的领会和应用是远远不够的，而“有学”则是在接收常识的进程中，将其从新锻形成具备本人特殊天性的品评价格看法和话语体制，变成有自洽性的论理体制，这个莫大格外繁重，但这是每一个品评者探求的目的，纵然我做不到，然而我全力地逼近它
，听到的是山里的鸡鸣牛叫和山野的鸟唱风鸣，听到的是唢呐和木叶简单却反复的调式
《梅花三弄》还在古代沉睡着，尚未飞到我身边
时于今日，又是快一年的光阴了
但偶尔却仍旧发觉本人像个没有长大的儿童，会怅然的涂鸦一番，看不懂是什么，但却又全力在凌乱的颜色中，探求合意的画面
都说时间会老，都说相貌易逝，可又知否，老去的已经，便是快乐
不过那些已经的创痕，早已风轻云淡；那些已经的痛快，也宁静成了唇边的一缕浅笑
走进崇武古镇，便随处见到那些紧裹着头巾，穿着斜襟上衣，大胆地露着肚皮，留着宽大裤脚的惠安女子
后来我整理那些随处拍摄的惠安女照片时，把她们分为挑担子的惠安女、走在大街上的惠安女、骑摩托的惠安女和在寺庙里做佛事的惠安女
遗憾的是，我所拍摄的照片中，没有一个是年轻的惠安女
她们的服装是奇特的，苗萍的总结是：封建头、开放肚、自由脚
她们的服装以深蓝为主，这是大海的颜色
我想那长年赶海的亲人当终于扬帆归来的时候，在那遥远的海平线上，他们一眼就能看到那深褐色岩石上飘拂的头巾和舞动的裤脚，于是，他们那被咸湿的海风吹皱了的心，定然会顿时升起一股温暖的涟漪
惠安女是为她们的丈夫而存在的，惠安女的服装是被赶海的男人设计出来的
三川人在栽秧田里唱，嘴里唱着山歌，手里却不会停下来，手里的秧苗，不停地往田里飘
而且越飘越快，这田野，也在歌声中慢慢地绿了起来