上师说功夫不哄人，我却只能领会功夫不等人，积德的人被功夫骗了一辈子，积德一辈子到头来只然而是一堆功德，旁人只牢记他的好，历来都不领会谁人人好不好，他，过的好不好
善因慈爱果，好人种善因，旁人得善果，这对本人来说是功德吗?人生一辈子，一部分只能活一辈子，到头来却苦了本人，算不算是一种恶
做恶的人，不可一世一辈子，也只然而是一堆恶事，被他妨害过的人，都说他是暴徒，莫非谁人人周旋本人也很恶吗?为了本人去妨害他人，这似乎即是存在的准则，凭本领你抢我夺
同行的人纷纷在江边拍照，有人就过来拉住我说，选个地方，拍一张吧
并自作主张地扯着我到广场雕塑下说这个很有现代感
我迟疑一会，指着身后说，还是给我拍这里吧
10、今儿个!终于考出了个科目二!对我这种傻子来说已经很不容易了
哲学在当代中国表现出一种失语，跟我们自身还是有一定的关系的
我们要么把中国问题纯思辨化，要么把它西方化，这些方式遮蔽了中国问题，将它虚无化了
话语权不是自封的，而是在面对中国问题、解答中国问题当中获得的
对此，有两个方面需要去努力
第一，话语的转换问题
历史已经证明，马克思主义哲学进入中国就是从解决中国问题开始的，从中国革命到社会主义建设到今天的改革开放，问题不停地在转变，我们的话语体系也要发生改变
第二，语境建设问题
话语离不开语境
所谓的语境，一个是语言的语境，一个是情景的语境
我们应该反思马克思主义哲学在传入中国的不同途径，它们背后是不同语境的过滤
这些语境过滤如何形成了我们今天的马克思主义哲学，这是对途径的反思
此外，马克思主义哲学来到中国以后面临一个什么样的文化环境，它和马克思所产生那样一个文化环境有什么样的差别，这些都需要进行研究
再有，我们理解的马克思主义，它是一种马克思主义，它不是一个唯一绝对的
我们在理解马克思主义的时候，往往忘记了对理解的反思
所以，语境建设需要对我们传入的路径进行反思，对我们的文化背景进行反思，对我们的理解进行反思
拴住两只鹭鸶的腿，扔进一只纸箱里
果然是好汉，第一天不喂，自然吃不上，也不叫唤，只是多一两泡稀屎；第二天鲜鱼鲜虾清水伺候，不吃，不喝，一整天不吃小鱼，一整天不吃小虾，好，已是两天不吃不喝了，不要紧，抗议？那是你的事；第三天，想吃鲜鱼鲜虾，但没门了，吃行，只有臭鱼臭虾，好，好样的还是不吃，我不急，本来就没期望给我吟诗作赋，更没想让你高歌低唱与我，逮了来你们就是让你们死给我看的
第四天，想烂鱼也没了
第五天，这两个冤家，开始低一声高一声地叫，闭着眼叫，悠长地叫
叫，尽管叫，没人不让你叫，我就是不生气，权当听不见，不放你们，也不杀死你，就是让你们自己死，我要看这两条一钱不值的小命为着你们忠烈而死，你们那点小把戏我见的多了