在我的生存中，他是我见过最执着的
从早晨到下昼，太阳从初升到落下，犹如谁也不许遏制他的等候
当我第二次过程这个场合时，他仍旧岿然不动，像一棵苍山的松树，坚忍抵抗，看到我就摇摇尾巴，摆动身材
而后又坐在原地，像一尊喇嘛，洞若观火，仰望地面
他等候的人，从来不来，那怕功夫一点点往日，他仍旧不敢摆脱
由于怕和主人相左，让主人不欣喜
孙策死了，年止二十六岁
哲学在当代中国表现出一种失语，跟我们自身还是有一定的关系的
我们要么把中国问题纯思辨化，要么把它西方化，这些方式遮蔽了中国问题，将它虚无化了
话语权不是自封的，而是在面对中国问题、解答中国问题当中获得的
对此，有两个方面需要去努力
第一，话语的转换问题
历史已经证明，马克思主义哲学进入中国就是从解决中国问题开始的，从中国革命到社会主义建设到今天的改革开放，问题不停地在转变，我们的话语体系也要发生改变
第二，语境建设问题
话语离不开语境
所谓的语境，一个是语言的语境，一个是情景的语境
我们应该反思马克思主义哲学在传入中国的不同途径，它们背后是不同语境的过滤
这些语境过滤如何形成了我们今天的马克思主义哲学，这是对途径的反思
此外，马克思主义哲学来到中国以后面临一个什么样的文化环境，它和马克思所产生那样一个文化环境有什么样的差别，这些都需要进行研究
再有，我们理解的马克思主义，它是一种马克思主义，它不是一个唯一绝对的
我们在理解马克思主义的时候，往往忘记了对理解的反思
所以，语境建设需要对我们传入的路径进行反思，对我们的文化背景进行反思，对我们的理解进行反思
芳华之花，如那柳树下草地上不著名的野花
不著名的小野花啊，你不如绯红花那么红得让民心神飘荡，没人关心你长大什么格式；你不如芍药那么开得明媚光彩浓郁，没人观赏你的花姿神韵；你不如国花那么开得高贵兴盛，没人赞美你有什么天性国色
野花，不求表面的时髦，不求旁人的赞美，但，它却是举世无双的一朵，没没无闻，径自成长
这一辈子没有人，也许这是一个生命，等待世界，我必须扭转时间和空间，转过身来，永远和你在一起，老