在陈亮近年的诗作中，我个人比较喜欢他的《北平塬的声音》和《河西》
这几两首诗显示出了他良好表达能力，观察生活的能力和扎实的语言功底
我个人认为《北平塬的声音》和《河西》完全可以代表陈亮目前诗歌的最高成就，很显然这两首诗，也代表了他的两种诗学追求或者说他所发出的两种声音
《北平塬的声音》就象一幅乡村自然生活的大写意，诗人寥寥数笔就勾勒出诸多充满温情而又耐人寻味图画
这是一个多声部的大合唱
这些声音让我们的心灵沉浸在一个纯净美好温暖的世界之中，甚至于让人再也不愿意醒来
这就是陈亮的北平塬
也是陈亮关于北平塬的诗作所给我的印象
68、往事如烟，像是看过一场电影，听过的一支歌，逛过的名胜，过去便是过去，无凭无据
社会的兴盛是有顺序的，而顺序也是兴盛的
马克思在论生人社会兴盛的功夫说到，生人社会的兴盛会过程如许的一个阶段：从原始社会兴盛到跟班社会，从跟班社会兴盛到封建社会，从封建社会兴盛到本钱主义社会，从本钱主义社会兴盛到社会主义社会，结果兴盛到最高档的阶段共产主义社会，那是一个最理念的社会
所有社会兴盛顺序即是从初级向高档兴盛的
然而华夏的兴盛就跳出了这个顺序，它是径直从封建社会兴盛到社会主义社会，华夏的新疆更是从跟班社会径直加入社会主义社会
有人会问，华夏如许兴盛会是违反社会的兴盛顺序吗
不是的，华夏的兴盛凑巧说领会顺序也是会有兴盛变革的的，华夏的社会兴盛是由她本人所特殊的社会后台所确定的，封建社会后期不完备创造本钱主义社会的前提，不管是从国度里面来说仍旧从国际情况来说
华夏径直加入社会主义社会这也是适合汗青的潮水，从开国之后的兴盛来看，更加是从十一届三中全会后，越发的证领会华夏的社会主义路途是华夏群众精确的采用
它的兴盛是具备华夏特性的，咱们不用去探求它的兴盛能否适合马克思的社会兴盛顺序观，别国的社会兴盛顺序，是好的，咱们不妨加以运用但不是生搬硬套别国的体味，还不妨加以兴盛，咱们还不妨避开那些不良的兴盛形式
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如果纸张能够写满我的乡愁，何用贺知章发出：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相间不相识，笑问‘客从何处来’”的惆怅
寂寞中，写下串串乡愁，伴我梦中回乡
昨夜，梦见了我的爹娘
爹娘一个劲的说：娃子，有空就回来一趟
于是，我踏上回家的路，离着老远，我就看见家里的大黄狗正在和我摇头摆尾，我就听见，隔壁的大嫂在说：兄弟啊，这么多年，怎么没胖？乡邻们提着自家酿的酒，拿着自己养的鸡，坐上了我家的炕头，从过去一直谈到现今的娃们，谁家的小子考上了大学，谁家的妞妞自己办了工厂
八 晨曦中，我走上家乡的山冈，山冈还是那么翠绿，翠绿中，鸟儿在枝头跳跃，空气还是那么清香，清香中，花儿在晨风中摇荡
远处的那个莫不是背着粪筐的张老汉？走近，才知道是他的孙子背着书包走在上学的路上
远远的，传来几声呼喊，仔细听去，原来是爹娘喊我吃饭
回应着，和着大山的声响
九 村口的河水还是那么清澈，喝水的牛儿还是那么悠闲，不同是公路上行走的不再是挑担推车的人，而是汽车和拖拉机的欢唱
偶尔，有熟人走过，喊着我的小名，叫着我的绰号，等我想起那位的姓名，车儿早已拐过弯去，只有喇叭的余音在山中回响，随风飘来的是车上人儿的笑声
哪一种流动的苍穹不负夕阳的书画